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文化生(shēng)态主要是由企業行爲的價值所構成。企業爲什麽要選擇做這樣的行爲，而不是那樣的行爲，本質上，這些選擇都代表着企業的價值觀。有什麽樣的價值觀，就有什麽樣的行爲。而價值觀又(yòu)由什麽決定？由此時此地的人們對自己幸福感的追求決定，因此，文化生(shēng)态的軸心原則是“合情性”，即類似每個人的“喜好”。從本質上說，企業的文化生(shēng)态，反映着企業成員(yuán)的價值觀，而如果金錢利益就是價值觀的時候，企業的文化生(shēng)态可以說就被産品生(shēng)态消滅了。企業就成了沒有文化的軍隊，比如今天相當一(yī)部分(fēn)中(zhōng)國企業，無疑就是這樣一(yī)幅景象。

這樣權力才能夠被下(xià)屬争奪。結論是：企業的産品生(shēng)态系統創造的是資(zī)本家，企業的文化生(shēng)态系統創造的是藝術家，企業的組織生(shēng)态創造的卻是政治家，他們都在貪婪地創造着，資(zī)本家創造利潤，政治家創造權力與地位，而藝術家則創造着“自我(wǒ)放(fàng)大(dà)”。

在每一(yī)個失敗或死亡的企業的屍體(tǐ)上，我(wǒ)們都見證着資(zī)本家，政治家與藝術家之間的戰争。比如通用公司在金融危機中(zhōng)的破産，便是死于組織生(shēng)态與文化生(shēng)态，員(yuán)工(gōng)把自己當成“政治家”“藝術家”，追求權力與地位、以及自我(wǒ)放(fàng)大(dà)的結果，是企業走向衰亡。而曆史也将會證明，中(zhōng)國相當多的優秀的民營企業，将會死于組織生(shēng)态，企業家把自己當成政治家，追求權力與地位的結果，最後也将是企業走向衰亡！

事實上，曆史也早已證明，世界一(yī)切優秀公司的成功，無疑都是産品生(shēng)态，組織生(shēng)态與文化生(shēng)态協調的結果。不用說，早期新教倫理與清教的約束，賦予了企業以節制的文化生(shēng)态，從而導緻了英美經濟帝國的崛起，而現在世界五百強的的絕大(dà)多數，無疑都把文化生(shēng)态，組織生(shēng)态的建設放(fàng)在産品生(shēng)态建設之上，從而獲得這三位一(yī)體(tǐ)的協調。這就是我(wǒ)們不能不面對的基本管理哲學。

一(yī)旦我(wǒ)們懂得所謂企業，無非就是這三種力量作用的一(yī)個綜合體(tǐ)，那麽，我(wǒ)們就立即會被眼前的景象所震撼：企業正在被這三個體(tǐ)系拉着走，而大(dà)多數時候，這三種力量的方向是不一(yī)緻的，三種力量前進的速度是不一(yī)樣的，這就意味着，企業無時無刻不在被肢解着，在表面的整體(tǐ)背後，實際上早已被分(fēn)裂成一(yī)塊塊碎片。

這樣權力才能夠被下(xià)屬争奪。結論是：企業的産品生(shēng)态系統創造的是資(zī)本家，企業的文化生(shēng)态系統創造的是藝術家，企業的組織生(shēng)态創造的卻是政治家，他們都在貪婪地創造着，資(zī)本家創造利潤，政治家創造權力與地位，而藝術家則創造着“自我(wǒ)放(fàng)大(dà)”。在每一(yī)個失敗或死亡的企業的屍體(tǐ)上，我(wǒ)們都見證着資(zī)本家，政治家與藝術家之間的戰争。比如通用公司在金融危機中(zhōng)的破産，便是死于組織生(shēng)态與文化生(shēng)态，員(yuán)工(gōng)把自己當成“政治家”“藝術家”，追求權力與地位、以及自我(wǒ)放(fàng)大(dà)的結果，是企業走向衰亡。

而曆史也将會證明，中(zhōng)國相當多的優秀的民營企業，将會死于組織生(shēng)态，企業家把自己當成政治家，追求權力與地位的結果，最後也将是企業走向衰亡！事實上，曆史也早已證明，世界一(yī)切優秀公司的成功，無疑都是産品生(shēng)态，組織生(shēng)态與文化生(shēng)态協調的結果。不用說，早期新教倫理與清教的約束，賦予了企業以節制的文化生(shēng)态，從而導緻了英美經濟帝國的崛起，而現在世界五百強的的絕大(dà)多數，無疑都把文化生(shēng)态，組織生(shēng)态的建設放(fàng)在産品生(shēng)态建設之上，從而獲得這三位一(yī)體(tǐ)的協調。

這就是我(wǒ)們不能不面對的基本管理哲學比如産品生(shēng)态的變革路線是直線型的，由于有市場交易規則的驅動與控制，盈虧指标所代表的效率原則，給産品的演變提供了明确的标準，盈利能力好的産品自然會淘汰盈利能力差的産品，從而使得産品生(shēng)态的發展呈直線型。我(wǒ)們可以看到很多這樣的場景，企業被産品拖着往前走，或是因爲某幾款産品大(dà)紅大(dà)紫，或是因爲某幾款産品的落伍而虎落平陽。

文化生(shēng)态的變革路線始終存在着一(yī)種邏輯：輪回。即人們在物(wù)欲的沖動帶領下(xià)往前沖，但物(wù)欲過後的虛無主義卻會摧毀眼前的大(dà)廈，從而迎來傳統新一(yī)輪的複辟。社會學稱這種現象叫“文化滞後（正如德國哲學家愛德華斯普蘭格寫的那樣，我(wǒ)們現在正在面臨宗教的最後一(yī)個問題，那就是，當每個人的内心都肯定無疑地缺乏價值标準的時候，不知(zhī)接下(xià)來會出現什麽狀況。任何不把上帝稱爲上帝的人，就必然投身于魔鬼的懷抱！而這個上帝，就是科學發展規律。

讓我(wǒ)中(zhōng)國企業正處在分(fēn)水嶺上，一(yī)方面，我(wǒ)們目擊着計劃經濟與僵化的傳統觀念的終結，另一(yī)方面，企業以賺錢爲導向，以業績爲英雄，隻問結果，不問過程與方法的發展模式，也正在走向它的盡頭。與那些認爲中(zhōng)國企業會自然進入世界五百強，并最終與美國、日本共同主宰世界經濟的看法相反，我(wǒ)從來不認爲任何一(yī)個經濟單元可以憑着“業績”主宰世界，主宰世界的從來都是一(yī)個綜合體(tǐ)或系統，而絕對不僅僅是一(yī)個“銷售額或利潤”的問題。在我(wǒ)看來，現代市場的主宰，或者說在市場經濟中(zhōng)，控制遊戲規則的超強企業，遵從着一(yī)個“三位一(yī)體(tǐ)”的生(shēng)态發展邏輯。

這三個生(shēng)态分(fēn)别是：一(yī)，企業的産品生(shēng)态，二，企業的組織生(shēng)态，三，企業的文化生(shēng)态。這三個生(shēng)态各有着自己獨立的軸心原則，都有着自己獨立的演化邏輯，相互關聯，相互促進，同時又(yòu)相互矛盾，而正是這些矛盾、沖突與融合，決定了一(yī)個企業在整個市場經濟中(zhōng)的未來。産品生(shēng)态主要是由客戶與企業爲客戶提供的産品功能組成，在市場經濟體(tǐ)系中(zhōng)，産品生(shēng)态的軸心原則是“合法性”—市場經濟下(xià)最大(dà)的規則就是“效率”，也就是說，産品生(shēng)态最大(dà)的合法性，就在于它的效率性。在這種規則之下(xià)，産品生(shēng)态的調節方式是“消除浪費(fèi)”，從本質上說，消除浪費(fèi)就是效益，即以最小(xiǎo)的成本獲得最大(dà)的收益。

組織生(shēng)态主要是由企業的權力與地位構成，組織生(shēng)态的軸心原則是“合理性”，在市場經濟體(tǐ)系中(zhōng)，這種合理性體(tǐ)現爲，在規定的時間内，員(yuán)工(gōng)自願地把自己的時間與行爲的控制權交給企業管理者，同時交易來經濟收入、個人成長以及人際關系的和諧。

從本質上說，企業發展的過程，同時也就是員(yuán)工(gōng)“人性”覺醒過程，這一(yī)過程，就必然伴随着對權力平等與地位公平的要求。這是企業組織生(shēng)态中(zhōng)不得不擴大(dà)員(yuán)工(gōng)參與權，強調尊重客戶（實質上就是強調尊重員(yuán)工(gōng)）的由來。culture-lag）”，但實際上，這遠不是一(yī)個滞後的問題，文明并沒有高低之分(fēn)，這意味着，新的觀念并不能夠完全代替傳統觀念。觀念的載體(tǐ)是“自我(wǒ)”，而對“自我(wǒ)”的找尋卻并不遵守合法性或合理性，它遵循的是“合情”，也就是說，個人追求的是情緒性的感覺體(tǐ)系，這種特點會導緻企業的文化生(shēng)态追求不受限制，爲所欲爲，甚至直至摧毀自已。

組織生(shēng)态的變革路線遵從着“官僚化”邏輯，這也就是所謂的帕金森(sēn)定律，一(yī)個科長，一(yī)定要制造出兩個以上的副科長，而一(yī)個副科長，有動力去(qù)創造出兩個以上的員(yuán)工(gōng)，這樣權力才能夠被下(xià)屬争奪。結論是：企業的産品生(shēng)态系統創造的是資(zī)本家，企業的文化生(shēng)态系統創造的是藝術家，企業的組織生(shēng)态創造的卻是政治家，他們都在貪婪地創造着，資(zī)本家創造利潤，政治家創造權力與地位，而藝術家則創造着“自我(wǒ)放(fàng)大(dà)”。

在每一(yī)個失敗或死亡的企業的屍體(tǐ)上，我(wǒ)們都見證着資(zī)本家，政治家與藝術家之間的戰争。比如通用公司在金融危機中(zhōng)的破産，便是死于組織生(shēng)态與文化生(shēng)态，員(yuán)工(gōng)把自己當成“政治家”“藝術家”，追求權力與地位、以及自我(wǒ)放(fàng)大(dà)的結果，是企業走向衰亡。而曆史也将會證明，中(zhōng)國相當多的優秀的民營企業，将會死于組織生(shēng)态，企業家把自己當成政治家，追求權力與地位的結果，最後也将是企業走向衰亡！