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　　人生首先是充滿了痛苦的，我對痛苦的理(lǐ)解是身體(tǐ)和心理(lǐ)的不自由。
　　
　　不自由的定義，從狹義的角度理(lǐ)解是想幹啥事兒客觀條件不允許，不想幹啥事兒卻非得硬着頭皮幹。比如你特想開輛車(chē)去草(cǎo)原流浪可(kě)是客觀條件不允許，或者你對每天重複單調的工(gōng)作(zuò)深惡痛絕但是非得每天準點兒上下班不可(kě)。
　　
　　不自由的定義，也可(kě)以從廣義的理(lǐ)解，是天地之道與自強不息的矛盾。簡單的說，水總是從上向下流的，黃河總是要泛濫的，人總是懶惰的，這是天地之道，是世界宇宙本來就那樣的一個規則。而我們作(zuò)為(wèi)一種高等生物(wù)，人，總要追求不同于草(cǎo)木(mù)的意義，而這就需要我們自強不息來完成。例如，讓原子瞬間分(fēn)裂或者合成成為(wèi)原子彈或者氫彈。當然我的說法不一定準确，你可(kě)以每天早起讀書，學(xué)習社交，并勇于接受生活的不斷變化。例如水利工(gōng)程給黃河改個人生道路。
　　
　　天地之道與自強不息這個根本矛盾造成廣義上的不自由。
　　
　　而對于個人來說，解除痛苦的方法，必須是獲得自由。針對狹義和廣義的自由，分(fēn)别有(yǒu)兩種不同的方法和途徑。
　　
　　先從廣義的自由來說。
　　
　　一是發揮儒家以及西方主流社會倡導的，天性健，君子以自強不息的精(jīng)神。必然經過艱苦卓絕的與自身惰性以及自然現實的不斷鬥争和挑戰，不斷挑戰自己的極限，鍛煉自己的自律。最終能(néng)夠戰勝别人，戰勝環境，用(yòng)反複的成功獲得的成就感激勵自己養成積極的心态和習慣，從而将對手們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地抛在身後。
　　
　　例如你每天非常努力的工(gōng)作(zuò)，積極地社交哪怕你是個不善于溝通的人，勤奮的學(xué)習折騰每天睡覺少于6個小(xiǎo)時而加班一定大于6個小(xiǎo)時，于是你在40歲時因為(wèi)在專業上投入的時間可(kě)能(néng)比身邊同行業的競争對手多(duō)20000個小(xiǎo)時（20000小(xiǎo)時是成為(wèi)一個行業專家所必須的練習時間）從而成為(wèi)所在行業的專家，于是獲得更高的收入、更高的地位和更多(duō)的自信。
　　
　　這時候你能(néng)夠選擇你想要的生活方式，當然大部分(fēn)情況下這時候你想要的就是你已經長(cháng)期使用(yòng)并且已經适應的生活方式。
　　
　　第二種方法，是使用(yòng)道家的中(zhōng)國(guó)原創的“無為(wèi)”的出世精(jīng)神。于方寸中(zhōng)求寰宇。順應自己的天性與自然規律，發展自己的個性，追求自己喜歡的事業和生活方式。安(ān)貧樂道，哪怕物(wù)質(zhì)生活比較匮乏，依然能(néng)夠安(ān)然的滿足于自己的生活。
　　
　　例如你可(kě)以打工(gōng)半年，然後四處旅行。沒錢了就在當地打打工(gōng)，然後繼續旅行。當然旅行這種遠(yuǎn)足的方式隻是用(yòng)來尋找自己喜歡的生活環境和人生意義的方式。例如康有(yǒu)為(wèi)最終選擇青島作(zuò)為(wèi)安(ān)生之地。你可(kě)能(néng)一輩子做了20個不同的行業，換過幾十張不同開頭的名(míng)片，但是最終依然賺得不多(duō)，但是你能(néng)夠達到内心的安(ān)然和滿足。追求在别處。
　　
　　這時候你已經躍然世外，将人生和世界看得更加清楚。隻是真實生活中(zhōng)絕大多(duō)數的人不可(kě)能(néng)撇開世人的評價和自己長(cháng)期養成的價值觀而徹底出世。如果為(wèi)生活所困而不得不像高更那樣為(wèi)放棄物(wù)質(zhì)而付出代價則得不償失。
　　
　　我們了解了廣義的自由的可(kě)能(néng)追求之路，再看狹義的自由，其實隻是廣義自由的路徑而已。
　　
　　我們比較衡量思索後不難發現，真正能(néng)夠去追求自由，必須同時滿足兩個條件，必要的物(wù)質(zhì)條件和必要的悟性。希臘有(yǒu)大量的奴隸用(yòng)來工(gōng)作(zuò)從而使一大批人能(néng)夠不用(yòng)幹活整天吃飽了撐着沒事去想些形而上的問題于是才能(néng)有(yǒu)柏拉圖，亞裏士多(duō)德(dé)，阿基米德(dé)等。相信阿基米德(dé)如果是在農田裏泡着種苜蓿而不是舒服地躺在盛滿熱水的浴缸裏，他(tā)絕對想不到區(qū)分(fēn)真假皇冠的方法（雖然我極度懷疑這個傳說的真實性）。
　　
　　但是并非每個有(yǒu)了物(wù)質(zhì)條件的人，都能(néng)夠悟道而真正投向自由。否則那些腰纏萬貫的大商(shāng)人、企業家都能(néng)幸福的生活着，事實顯然不是。
　　
　　那麽什麽人能(néng)夠同時兼備必要的物(wù)質(zhì)和必要的悟性呢(ne)？我們很(hěn)難去量化一個人是否具(jù)有(yǒu)了追求自由，從而脫離痛苦的悟性，我們隻能(néng)看誰具(jù)備了必要的物(wù)質(zhì)條件。兩類人居多(duō)，一類是富二代，至少祖上的基業夠他(tā)不用(yòng)為(wèi)生計操心，第二種則是靠自己奮鬥的事業成功者。在壽民(mín)命（感謝(xiè)人比黃瓜瘦的訂正）未知的人生長(cháng)度上找到一個收入和年齡的平衡點，能(néng)夠使自己在離開世界之前依然具(jù)有(yǒu)養活自己的财富而在退休時依然保有(yǒu)較為(wèi)健康的身體(tǐ)。
　　
　　那麽如何能(néng)夠成為(wèi)這兩者呢(ne)？前者靠幸運。而後者，一半靠努力，一半靠的還是幸運。所以說到底，并非人人生來都有(yǒu)機會從痛苦解脫，（事實上大部分(fēn)人活着的時候承受着痛苦誤以為(wèi)死去是解脫而事實上死去隻是轉換痛苦的一種形式并非解脫）隻有(yǒu)少部分(fēn)極度幸運的兼具(jù)财富或者财運和悟性的人，能(néng)夠完成解脫痛苦這一過程。
　　
　　最後簡單講一下解脫痛苦的過程。大抵是，觀察，了解，領悟，實踐，反複，得道，解脫。
　　
　　莊子說沒有(yǒu)悟道的人是行屍走肉，當我們撇開褒貶而單從字面意思理(lǐ)解會發現這句話說得相當正确。
　　
　　沒有(yǒu)人能(néng)夠不偏不倚的讨論任何問題，如同本文(wén)我試圖中(zhōng)立地談論痛苦，自由，解脫而最後依然用(yòng)道家的語言來總結論點而用(yòng)儒家的筆(bǐ)法激勵讀這篇文(wén)章的每一個人，包括我自己。