覺察力，讓你在人生道路上無往不利

時間：2018年06月25日 來源：瑞信咨詢 編輯：瑞信咨詢 點擊：/次

先分(fēn)享一個真實的故事

有(yǒu)一個很(hěn)高端的私立幼兒園，隻有(yǒu)家境不錯的孩子才有(yǒu)實力上這所幼兒園。某天老師帶着一群孩子去戶外活動，孩子們玩得非常開心，到下午快放學(xué)的時候才用(yòng)校車(chē)把孩子們拉回學(xué)校。

返校後，老師才發現居然少了一個孩子，當下就慌了，趕緊彙報園長(cháng)。園長(cháng)動員所有(yǒu)教職工(gōng)去尋找，同時也通知了孩子家長(cháng)，家長(cháng)也急瘋了，一大群人大呼小(xiǎo)叫地在孩子們玩耍的地方四處尋找。

還好，天擦黑的時候，終于找到了這個四歲半的孩子——她一個人在一個廢舊的工(gōng)地旁邊哇哇大哭。老師趕到了，孩子狠狠地瞪着她，媽媽也趕到了，摟着一臉委屈抽泣着的孩子。

媽媽：“我知道你一個人很(hěn)孤單，很(hěn)害怕，很(hěn)着急。你一定很(hěn)恨阿姨不小(xiǎo)心讓你落單了吧？”

孩子委屈地點點頭。

媽媽：“你現在已經回到媽媽身邊了，一切都過去了，你不用(yòng)擔驚受怕了。可(kě)是寶貝，你注意到沒有(yǒu)：阿姨一直比媽媽還擔心你的安(ān)全，她感覺自己犯了很(hěn)大的錯誤，可(kě)能(néng)因此受到園長(cháng)的處分(fēn)，甚至丢掉工(gōng)作(zuò)。你快過去親阿姨一下，告訴她你沒事了。”

孩子走上去親了阿姨一下，難為(wèi)情地說：“阿姨，别擔心，我沒事了。”

今天我們不站在道德(dé)高位來評判故事裏的對錯，僅讨論一下從故事中(zhōng)有(yǒu)哪些值得我們學(xué)習的地方。

我很(hěn)欣賞《菜根譚》裏的一句話：“立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中(zhōng)濯足，如何超達？”在塵土裏振衣，在泥水裏洗腳就幹淨不了。

修行的核心任務(wù)就是突破自我束縛，不斷提升自己的境界，立身要高，格局要大。如稻盛和夫所言：讓我們的靈魂在走的時候比來的時候高尚一些。要提升自己的境界，首先要提高覺察力，有(yǒu)效的反思建立在内在有(yǒu)效的覺察之上。

換位思考以限制自我膨脹

意識的局限使得人們考慮問題常常局限在自己的角度。莊子在《齊物(wù)論》中(zhōng)道：“物(wù)無非彼，物(wù)無非是。自彼則不見，自知則知之。”事物(wù)有(yǒu)對立總會分(fēn)彼此，僅僅從彼的角度則看不見此，因為(wèi)“此亦一是非，彼亦一是非。”

隻有(yǒu)觀人之心，也觀己之心，才能(néng)洞察全面。“夫子之道，忠恕而已。”忠就是忠于内心，恕就要換位思考。

我們回過頭看開篇的那個幼兒園的故事裏的孩子媽媽，她并沒有(yǒu)像大多(duō)數家長(cháng)一樣把幼兒園阿姨罵個狗血噴頭、罵園長(cháng)怎麽能(néng)如此不負責，而是換位思考地說出女兒的感受，讓女兒内心重新(xīn)回到安(ān)全的狀态。

同時又(yòu)引導女兒換位思考老師阿姨的處境，讓女兒學(xué)會寬容和諒解。幼兒園老師和領導也會感激自己的失職得到寬慰，必然以後對孩子關愛有(yǒu)加，而不是激化沖突、樹立敵意。

對于孩子幾十年成長(cháng)過程而言，讓他(tā)受益最多(duō)的絕對不是家裏有(yǒu)錢有(yǒu)地位可(kě)以為(wèi)所欲為(wèi)，而是父母有(yǒu)涵養有(yǒu)格局做個模範榜樣，這種言傳身教的方式教會孩子從小(xiǎo)學(xué)會換位思考，學(xué)會寬容。父母有(yǒu)換位思考的意識，孩子參加社會後才會學(xué)會高情商(shāng)，逐漸養成換位思考的習慣。

換到教學(xué)培訓、員工(gōng)管理(lǐ)、商(shāng)業合作(zuò)中(zhōng)也是一樣，當我們過于關注自己的想法，而忽略學(xué)員、員工(gōng)、客戶的心理(lǐ)狀态位，往往會顧此失彼，事後追悔莫及。

我非常喜歡莊子“此亦一是非，彼亦一是非”的說法，隻有(yǒu)快速換位到對方的角度，從對方的眼睛看問題，我們才有(yǒu)機會沖出自己意識的束縛，覺察事情的真相，做出合理(lǐ)的決策。換位思考是一個很(hěn)重要的思維習慣。

第三方視角跳出情緒泥潭

僅僅從彼此的角度看問題還不夠，要提升對事情的覺察力，還需要引入第三方視角。第三方視角好比架在旁邊的攝像頭，把沖突的各方表現和全過程全部拍攝下來。

對事情的覺察好比警察辦(bàn)案時調出當時的監控錄像，隻要人們習慣用(yòng)第三隻眼看事情，覺察力又(yòu)會提升到一個新(xīn)的境界。

印尼有(yǒu)一個八十多(duō)歲華人巨富，他(tā)十二歲随華人下南洋浪潮逃荒到印尼，大字不識一個的他(tā)居然白手起家闖出一份偉大的事業，事業有(yǒu)成之後做了很(hěn)多(duō)慈善事業。有(yǒu)人好奇地問他(tā)：“你一生并沒讀多(duō)少書，怎麽能(néng)做出這麽多(duō)正确的決策？怎麽能(néng)有(yǒu)如此高的境界？”

華商(shāng)說，小(xiǎo)時候他(tā)離開家鄉去創業時，老父親送他(tā)的一句話讓他(tā)受益終身“遇事不好決策時，就想一想，假如父母在你身邊，他(tā)們會不會支持你這麽做？”。就因為(wèi)這句話，華商(shāng)在對待競争對手、對待下屬、做慈善事業等等決策時，都會問自己這個問題：“假如父母就在身邊，他(tā)們會怎麽做？”

這位華商(shāng)父親的臨别贈言就是幫助他(tā)形成了用(yòng)第三方視角審視問題，從而提升自己對問題的覺察能(néng)力的習慣。

在教練技(jì )術中(zhōng)，有(yǒu)一個很(hěn)有(yǒu)用(yòng)的工(gōng)具(jù)叫作(zuò)“導師桌”，用(yòng)的就是這個原理(lǐ)：當被教練者遇到很(hěn)難決策的問題時，教練引導被教練在記憶中(zhōng)找出自己最崇拜的三個偶像作(zuò)為(wèi)導師，可(kě)以是曆史人物(wù)，也可(kě)以是現實人物(wù)。

然後問：“假如我的某位偶像遇到同樣的情境，他(tā)會做什麽樣的決策呢(ne)？”引導被教練從第三方的角度看待自己遇到的難題，并換位到自己偶像的角度尋找對策。第三視角最大的特點是能(néng)幫助人們從情緒中(zhōng)抽離出來，單純從認知的角度審視問題。

着眼未來，做出更理(lǐ)性的選擇

前陣子有(yǒu)個影視作(zuò)品叫《前任3》，網友們觀看後，最認同的一句話是：任何相識的簡單美好、創業的雄心壯志(zhì)、合作(zuò)的海誓山(shān)盟，放在時間維度的天平上，都會幫你重新(xīn)評估它的本質(zhì)。

時間是一個很(hěn)重要的變量，二十歲、三十歲、四十歲、五十歲的我們，對同樣的事情看法絕對不一樣。

時間可(kě)以模糊很(hěn)多(duō)記憶，時間也可(kě)以清晰很(hěn)多(duō)東西，時間可(kě)以化解很(hěn)多(duō)矛盾……過去很(hěn)大的事情，到今天就成了故事，今天很(hěn)大的事，到未來也就是個故事。一些難解的問題放到時間的長(cháng)河裏前後看看，自會有(yǒu)不一樣的覺察。

康熙晚年唯一可(kě)以暢懷交談、毫無顧及的知己叫方苞。他(tā)在遇到難以決斷的事情時，常常咨詢方苞。

相傳，康熙在确立繼承人問題上非常糾結，傳給老四胤禛，還是老十四胤禵？最後問計與方苞。方苞說：“立嗣大事，事關社稷，何妨考慮得再長(cháng)遠(yuǎn)些。”

康熙問：“如何考慮得再長(cháng)遠(yuǎn)些？”方苞說：“不僅考皇子，而且要觀聖孫。”一句話點醒了夢中(zhōng)的康熙。

因為(wèi)康熙喜歡胤禛的兒子弘曆，所以決定傳位給胤禛。方苞成功把康熙的思維引向更遠(yuǎn)的未來，從而改變了他(tā)腦海中(zhōng)天平兩邊的平衡，更改變了曆史進程。

盡管這個故事也許隻是個傳說，卻是一個極好的時間轉移的例子。當決策者權衡再三，舉棋不定的時候，如果能(néng)夠有(yǒu)效引導其思維導向更長(cháng)遠(yuǎn)的未來，決策者便會有(yǒu)不同的覺察，影響決策的力量結構就有(yǒu)機會改變。

立身高遠(yuǎn)才能(néng)超達

上述各種轉移的本質(zhì)，都是讓人的思維能(néng)夠跳出自我、跳出當下，隻有(yǒu)跳出當下的意識，才能(néng)超越當下的意識。還有(yǒu)更高的轉移，就是讓意識站在天地、宇宙、銀河系等更高、更廣闊的空間思考問題。

我發現，佛陀、耶稣、老子、莊子、孔子等聖人的言論，無一例外都是站在更廣闊的空間、用(yòng)更高的視覺看問題的。

佛陀說：“色即是空，空即是色”。空和色隻是有(yǒu)形的物(wù)質(zhì)和無形的物(wù)質(zhì)區(qū)分(fēn)，沒有(yǒu)什麽本質(zhì)的不同。佛陀主張大千世界，萬物(wù)皆有(yǒu)靈性，人們和動物(wù)沒有(yǒu)什麽不同。
耶稣主張博愛、寬恕，理(lǐ)想是創造一個充滿愛的世界。
老子則說：“大道泛兮，其可(kě)左右。萬物(wù)恃之以生而不辭，功成而不有(yǒu)。衣養萬物(wù)而不為(wèi)主，可(kě)名(míng)于小(xiǎo)；萬物(wù)歸焉而不為(wèi)主，可(kě)名(míng)為(wèi)大。以其終不自為(wèi)大，故能(néng)成其大。”
莊子有(yǒu)齊萬物(wù)，等生死的主張，還說：“天地有(yǒu)大美而不言，四時有(yǒu)明法而不議，萬物(wù)有(yǒu)成理(lǐ)而不說。”
孔子主張禮與仁，也常用(yòng)高遠(yuǎn)的視角看問題。比如，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物(wù)生焉，天何言哉？”
孟子主張施仁政，說恻隐之心，人皆有(yǒu)之。還教導人們“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
鬼谷子格局更高，他(tā)說：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮者，則無不知。輻辏并進，則明不可(kě)塞。”用(yòng)俯瞰天下的眼睛看，沒有(yǒu)看不見的，用(yòng)廣聞天下的耳朵聽，沒有(yǒu)聽不到的，用(yòng)胸懷天下的心去思考，沒有(yǒu)不知道的。

這些偉人們的言論有(yǒu)一個共同點，那就是高屋建瓴，胸懷天下，仿佛站在宇宙的頂端，俯瞰像籃球一般的地球，又(yòu)好像把所有(yǒu)的生靈當成自己的親生兒女，關注着他(tā)們的幸福。

那些有(yǒu)力量的偉大言論，句句好像都是從宇宙傳來的天籁之音，說到每一個人的心坎裏。這就是更高級别的轉移——超世俗轉移。

如果一個人能(néng)經常嘗試從上帝或佛陀的眼裏看問題，哪怕從國(guó)家領導人的眼裏看問題，視角就會不一樣，得出的結論也會不一樣。

作(zuò)者：田俊國(guó)。